耶稣的比喻3：按才干接受托付

今天我们要交通的第三个比喻，是在经济学界炒得很热的所谓“马太效应”，具体在马太福音25章14节到30节。我们用启应的方法来读，请弟兄读一节，姊妹读一节。

这个比喻在经济学界被称为“马太效应”是因为他的钥节：

凡有的，还要加给他，叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。

经济学者们把这句话解释为经济领域里的“弱肉强食”效应：占有垄断地位的企业越做越大，中小企业面临倒闭破产或者被收购。其实耶稣的原意是不是这样呢？如果我们这样来理解这节经文，以为有能力的人就要领导教会，没有能力的人就要安心做信徒，那我们就犯了断章取义的错误。

在这个比喻中，我们首先还是要从比喻本身的解释做起，而不是一下子跳到最后。首先喻体有哪些呢？

• 人物：家主——耶稣，仆人——基督徒
• 物件：家业——狭义的可以指教会？广义的可以指世界，即基督徒对世界有宣教和挽回的责任；银子——我认为银子在这里指的是广义的才干和资源。首先在这个比喻里，银子是按着才干给的，也就是说银子的多少和才干的多少是等比例的；其次我们看路加福音19章一个类似的比喻，在那个比喻里，每个人都是十锭银子（耶稣在不同的场合下，用不同的诠释讲了同样的道理）。马太福音的比喻是对门徒说得，强调才干的差异带来责任的差异，路加福音的比喻是在撒该的家里对很多人说的，强调的是人人都有才干和能力被神所用。
• 事件与场景：家主要往外国去，托付家业给仆人：指的是什么呢？我认为从后面一点来看，这里指的是基督升天，离开门徒，留下这个世界的宣教责任交给教会。家主从外国回来，和仆人算账：指的是什么呢？从上下文来看，前面讲了十个童女的比喻，再往前讲到人子必驾云降临，信徒要警醒准备，所以家主回来和仆人算账，指的是基督台前对各人工作的审判。

一、所求于管家的是要他有忠心

首先，在这个比喻和路加福音19章的比喻中，我们都看到同一个场景：就是主人把家业分给仆人。而且这些仆人不是一般的仆人，你看，神给他们自由运用这些银子。一般的仆人是没有资格直接支配家业的，只能账房、出纳管钱，仆人没有决策权。有用钱的决策权的仆人是比较资深的，是什么样的仆人呢？是管家！管家和一般的仆人不一样，一般的仆人只是做事，而管家有比较大的自由和权利来运用家业，为主人工作。在现代企业制度里，主人是董事会和股东，而管家就是CEO。股东投资，管家理财，最后要向董事会交账汇报。

对我们今天读圣经的基督徒来说，我们就是神家业的管家。管家不仅仅是指教会里面有带领责任的人，不仅仅是指教会里面领袖、长老、执事、财务、出纳，管家是指我们每一个基督徒。神给我们或许相同，或许不同的家业，更是给我们管家的位分来支配和使用这些家业。这个家业，就是神给我们的才干、能力、地位、收入等等。我们要怎么使用这些东西呢？用他们来让自己生活的更舒适，存款存的更多，职位升得更高，还是用他们投资在天国的事工当中？

以斯帖就是这样的一个例子，她贵为王后，这是神给她的位分，在他人眼中这是了不起的地位。当以色列人将要受难的时候，她的叔父末底改托人传话给她，叫她在宫中劝亚哈随鲁改变想法，她非常犹豫，因为按照王宫的规定，未经许可去找国王是要处死的。末底改就对他说了一句很美的话：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗。”（以斯帖记4:14）什么意思呢？第一，神不是非你不可，没有你，神照样会使用别人，神的计划照样成就；第二，作为神的儿女，你和神家是息息相关的，别以为你可以置身事外；第三，你的身份地位都是神给的，也很有可能就是为今天神要用你而预备的。以斯帖听了以后，就下决心，用她的身份和地位去为犹太人求情，并最后成为圣经的主角之一，名扬千古。

回到这个比喻中，拿了五千银子的和两千银子的反应都是一样的，“随即拿去做买卖”，请注意这个“随即拿去”，就是毫不犹豫，立即就去行动，就像主所说的，“听了我的话就去行”。他们知道，他们今天有这些才干、恩赐和收入地位，都是神给的，也是为了今天事奉主的时机。那么领壹千银子的仆人呢？他去掘开地，把主人的银子埋藏了，他也去行动了，但是不是按照主人的期望去做的。这就像今天的一些基督徒，虽然神给他恩赐、才干、收入、地位，但是他没有为神的国，没有为教会而摆上，可能他以为这些是自己的，也可能他觉得自己的能力不算什么，教会里比他有能力的人多了去了，更可能的是，他对神的国没有兴趣，虽然有教会的生活，但是对神的国毫无兴趣也没有激情，所以就把自己的那份恩典埋藏起来了，或者用在了别的地方而不是用在神国的工作上。

弟兄姊妹们，神或多或少都给我们才干、能力、恩赐和资源。最起码，我们都有相同的24小时，谁也不比谁少几个小时，这可能是路加福音中的十锭银子，人人都一样，你是为神国摆上呢？还是为自己而留？你是要随即拿去做买卖呢？还是要挖坑埋了？

请注意，主并不看重我们的成果，伍千的赚五千，两千的赚两千，主人夸奖他们的话语完全是一样的。主看重的是我们的态度，我们是立即就去行，还是埋起来算数，这是主所看重的。

三个仆人两种光景摆在我们面前，让我们想想自己，看看周围。我们领了五千的有没有发挥五千的才干，有没有都施展出来，到底是在为主人奔波忙碌还是在为自己？为己则无永恒的价值，为主必蒙主记念。你若领了五千却没有尽上你的本分，没有好好使用这五千银子，不去为主另赚五千来，你就没有尽责，谈不上对主人尽了忠心。教会里面倒有不少领了一千的，才干恩赐并不显眼，却在那里默默无闻地为主工作，关心教会，关心肢体，主在暗中察看，见证他们的忠心。

并非领了五千、二千就是好，领了一千就不好。领多少是按才干定的，不分好坏。人的好坏关键在于他领了银子后对主人是否尽忠心？领五千的和领二千的各赚了五千、二千，就是对主人的忠心，是好仆人。领一千的，埋在地里，就是说明不忠心，又恶又懒，是坏仆人。如果领一千的仆人也去赚回一千，他就称得上是忠心的仆人。但若领去二千的那仆人把银子埋了，又怎能说他对主人尽了忠心呢？

二、主人一定会回来

故事的高潮是在主人回来的时候，他要“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”那个拿了一千银子的仆人很可能一开始就不相信主人会回来，他以为主人一去不复返了。否则的话，从常理上来说，作为一个管家，不会作出刨坑把钱埋了这样的事情。

弟兄姊妹，你相不相信那审判的主，会在将来审判我们的工作？可能在我们还活着的时候他就来了，也可能是我们死了以后要到他那里去。如果我们去看这个比喻的上下文的话，你会发现从24章开始，耶稣是一直在讲末日审判的问题。他特别对信徒强调的，是要“警醒准备”。因为主来的时候，我们不知道。我们一起来看一下24章的48节，不忠心的仆人心里说“主人必来得迟”，所以才会做出后面那些不堪的事情来。而忠心的仆人呢，就随时准备自己和工作来等候主人的回来。

大家有没有经历过老板出差的时候？虽然理论上说老板在和不在一个样，但是我敢说完全能做到的人少之又少。老板不在，则能拖就拖，拖不过才动手做，我很多时候会这样，特别在职业刚开始还不成熟的时候，但如果老板没有出差，只是在隔壁培训，随时会跳出来说，我们开个会看一下项目的进度吧，这样我心里的预期就不一样了，就随时准备要接受检查。我想神不明确告诉我们他何时来，是非常重要的，不然就天下大乱了。

那么弟兄姊妹，你是否相信基督随时会再来？他随时会来接管这个世界？我们最近几次都在说，听道要行道，但是还是有一些听了道的基督徒说，不急于马上行嘛，等我把手头的事处理好了再行嘛，等我孩子大一点再行嘛，等我工作忙过这一阵我再行嘛。不对的，弟兄姊妹，耶稣的教导明确地告诉我们，他来的日子随时都有可能，并且他来就要从神的家开始审判。

弟兄姊妹们，你是像那位恶仆一样，心里想说，我的主人必来的迟，然后埋藏自己的恩赐与才干呢？还是像那忠心有见识的仆人，随即去行呢？

三、不必为投资的结果担心

我们最后来看一下这位拿了一千两银子的恶仆和主人的对话。他一来，不是承认自己做的不好，而是先抱怨主人，他说“我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银在这里。”

他讲出了一个他的理由，就是说，我知道主人要求很高，所以我怕投资失败，所以我就把银子给藏起来了。有没有道理？太有道理了。对很多弟兄姊妹来说，有时候也有一点点这样的心理。有的弟兄姊妹也想过要用乐器来事奉，但是一想，王琬姊妹弹得够好了，万一我弹得没有她好，不是很丢脸又耽误了主的工作吗？有的弟兄姊妹可能也想和大家有些分享，但是万一讲的不太好，不是耽误大家的信仰吗？教会越成熟，这个问题就越明显。我回想我们教会刚建立的时候，讲道和带查经都是轮流的，只要是成员就有这个责任带领查经甚至讲道。那时候大家也没觉得不好，但是慢慢的，随着生命的老练，大家的要求也越来越高，这是好的，但从另一方面来说，这也妨碍了一些弟兄姊妹想要摆上的才干，因为他/她可能觉得别人已经做得够好了。用不着我这壹千银子，投入反而风险大，耽误了主的工作。

这个问题我觉得要从两方面来解决。第一是从仆人的心态解决，这是最重要的。主人说，“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”什么意思呢？主说，姑且就算你的假设成立，姑且就算我又小气要求又高，你也不是一点办法也没有啊，你还是可以投资生利啊（放给兑换银钱的人是绝对安全的）。所以你为什么不那样做呢？因为这只是借口，你真要做，机会一直是有的，你的本质是恶和懒。

主人这句话是很厉害的，但是这也提醒有刚才那些想法的弟兄姊妹。首先你所想象的后果只是一个可能，这个可能会不会发生，我觉得概率很小，因为有圣灵和神的大能祝福我们的事奉，哪怕是五个饼两条鱼神都可以祝福喂饱五千人，同样我们一点小小的才干恩赐若愿意用在神的家里，神一定会大大祝福。其次，就算这个可能很大，你仍然可以通过接受造就、培训、一点点地操练，来让自己成熟起来啊。可怕的是一开始就放弃，一开始就说，我这点能力不算什么，如果我们不让自己的才干恩赐被神使用，我们的教会和身体就不会成长起来。如果说教会是基督的身体，每个基督徒都是身体的肢体，一个部分肢体成熟，部分肢体停止成长的身体，是可怕的，是不健康的。所以不要因为担心后果而埋藏自己的恩赐和才能，而是大胆的摆上、操练，让神来祝福。

第二个方面是教会对于初次事奉的肢体要给予鼓励和帮助，让他可以做得更好，对于错误和失败要容忍，但不是放纵。我们敬拜结束后，敬拜组都会自己互相做一些评估，这就是一个很好的开始。既然我们要事奉，就要允许失败，也要允许操练。

我们最后看这个结局，主人夺过了他的才干给了那忠心有见识的仆人，并说了一句“凡有的，还要加给他，叫他有馀。没有的，连他所有的，也要夺过来。”经济学家认为这表明企业界强者愈强，弱者越弱的道理，这是一个极大的误解。我们仔细看这句话，“凡有的”和“没有的”各是指什么呢？是指他们拥有的资源吗？还是指他们的收获呢？是指收获！不然的话，那“没有的”要“连他所有的”都夺过来，夺什么呢？他没有，有什么好夺的？换句话说，前者是听道又行道，生命满有果实的基督徒，后者是听道不行道，生命不结果的人。不结果子的树，主会怎么做呢？砍掉。这一点我已经在前面几次讲过了，并不表示主按行为来给救恩，而是真信心一定带出行为。有的人担心自己行为不够好，所以不敢信主；有的人担心信主后会软弱，会行不出来，所以不敢信主，在我看来这都大可不必，因为真信心一定带出真行为，这是圣灵内住所保证的。你听说过小孩出生前担心自己不会吃奶而不生出来的吗？

过去查经的时候，弟兄姊妹常常关心的问题是，这个仆人有没有得救？就像前面的那个十个童女的比喻，组员也关心他们有没有得救。我想可能有的人的潜台词是，如果他们能得救，那我就放心了，反正最后都是得救的。我个人认为无论是24章中的恶仆、十个童女比喻中的五个愚拙的，还是这里所举的最后一个仆人，他们的结局都是被家主拒之门外的，他们的结局不是这个比喻的重点，如果你一定要个答案的话，我个人认为他们是不得救的，因为他们没有。

最后有一个小花絮是我在查经的时候发现的，可能有的学英语的弟兄姊妹本来就知道，就是这里的“五千银子”，英文圣经用的是5个他连得，他连得的英文是Talent。我查了百科全书才知道，Talent这个词最早是重量单位，因为这一个比喻，所以在英语世界中，这个词就变成“才干”的意思了。