耶利米哀歌
本卷概览
这五篇哀歌，有人说是“在墓园写的挽歌”。它是痛苦的并发，眼泪的江河，赓续的饮泣。在犹太人的旧约圣经，它是称作“书卷”，与雅歌、路得记、传道书，和以斯帖记共列为“五卷”。在五卷中它位于中央。它们被称作“书卷”，是因为它们均是写在羊皮卷上，每当节期便拿出来颂读——雅歌在逾越节，路得记在五旬节，传道书在住棚节，以斯帖记在普珥日，而耶利米哀歌则在耶路撒冷被毁之周年纪念日。
这五首哀歌均是以字母排列之离合体写成的，每篇二十二节。中间第三首则是三倍二十二节，那是六十六节。离合诗是按希伯来文二十二个字母排列的。第一节开头用第一个字母，第二节开头用第二个字母，如此类推：二十二个字母便有二十二节了。
当先知要表达那种说不尽的悲哀，确实不是三言两语可以述明。于是他在这几首诗歌中反复陈述，起承转合，将读者带至更高的意境。事实上，作者并不徘徊在伤感之中，却迅速地进行，从徐缓转至急遽。由一种思想的情景，带至另一种信念的境界，在激昂中有平和，在宁静中又有兴奋。因此，在悲痛中没有因循，在失望中仍有勇气；悲哀与痛悔之中，交织着责任感与希望。这位先知诗人特有的文学气质，表露在他信息的字里行间。
我们若是主的门徒，读这五篇哀歌时，就不能好像读某些与己无关的历史记录，或诗歌文学那样。它肯定地是与我们有关的，试把锡安、耶路撒冷，或犹大等名字，以泰山、北京，或中国代进去，看看自己对同胞的祭司职分和福音的负债者又如何，全本书的信息是否立刻活现了。我们当然不是更改神的话，乃是应用神的话，神为以色列国兴起耶利米，为什么不能为中国之福音命运兴起你？神是昨日、今日，直到永远都不变更的，昔日选民犯罪，神刑罚他们，但今日我国之政治体系成了福音的绝缘体，又焉知不是我民历年来拜偶像所引起？不错，神与人之关系，因着他儿子在十架上之救赎，已不再纯是审判官与罪犯之关系。他要用各种办法来使人与他复和。你会是他兴起的一个器皿吗？为什么怀疑呢？地上不会有大多人有这个权利和这个义务的。
我在读耶利米哀歌时，在思想这个“哀”字。耶利米为什么而哀恸？他不是在为他自己，不是在为他自己的不幸遭遇，而是在为神的选民和神的国度而哀恸。
读经：马太福音5:4
本书传递的第一个信息，就是神与受管教者同哀同苦。耶利米书已充份表明这真理，他与自己同胞认同是那么彻底，以至神向他子民宣告刑罚时，先知内心是加倍的悲痛。我们确信，圣经中没有一个信息比这个更叫人感动的了——他与受管教的人同哀共苦。哀歌最重要的一部分就是第三章。它是处于全书之心脏地带，在位置和属灵上也是如此。本篇中提及“指望”，不下五次。苦难叫人忧闷(20节)，但受苦者知道苦难的真义，因此他叫道：“我想起这些事，心里就有指望。”(21节)
在刚才我们读到的经文中，耶稣有一句话，说“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”从《耶利米哀歌》这卷关于哀恸的书中，我请大家来思想“哀恸”这个福分与我们有何等的关系，我们从耶利米学到什么样的功课？
哀恸
l 主喜悦并祝福那些有发自内心的哀恸的人
n 我们不仅要恨恶罪，更要为罪和罪在身上的结果而哀恸
n 你为罪而哀哭过吗？罪不是一个理性的客观事物，而是使我们与神隔绝的魔鬼之诡计。
u 我们很多时候犯罪，只是理性上知道“我错了，我应该认罪”，而没有为罪产生发自内心的悲伤
u 更多的时候，犯罪à认罪成为一个基督徒的生活公式，使我们信仰的良心麻木了。
u 当你没能来聚会的时候，当你今天忘了读经的时候，当你说出一个谎言的时候，你是觉得难过、悲伤，还是想“晚上再认罪？”
u 诗篇三十九篇12节讲到：“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”“耶和华啊，求你听我的祷告，听我从心底深处的呼求。我流泪，求你不要静默无声。”这个人明白什么是悔改，为什么我们说悔改呢？因为在第8节诗人说到：“求你救我脱离一切的过犯”“……我流泪，求你不要静默无声”，难怪诗人是一个神人，他明白什么是为罪哀哭，没有用一些神学理论来淡化它，说什么只是要恨恶罪。我们固然恨恶罪，但我们也要为它哀哭。我们看到这一点贯穿了整个旧约。
n 基督徒要为罪而悲伤，才能活出基督的生命。
n 一个人犯罪后没有发自内心的后悔和难过，很可能他还不是基督徒，或者还没有让基督成为生命的中心。一个以基督为“主”的基督徒，必定爱慕主的圣洁，并为自己玷污了义袍而难过。
n 很多时候，我常常听到基督徒说，“我知道这不对，但是我忍不住，我总是这样，我有什么办法”。这是对罪“破罐子破摔”的回应。其根源很可能是骄傲，这是灵性低落的表现。我鼓励你悔改，求主让你为这样的罪而发自内心的哀恸。
l 耶利米不仅为罪哀恸，还为别人的罪而哀恸，更为神百姓的罪而哀恸
n 这是进深一层的基督徒生命。我们不再只是为自己的罪哀哭，而是学习为这个世界，为不信的人哀恸，去怜悯他们。他们如同羊没有牧人，被狼毁灭吞吃。他们不知谁讲的是真理，谁讲的是谎言，感到混乱和彷徨，他们环顾四周无所适从。一些缠绕在荆棘丛中，一些掉在深坑爬不上来，无力、悲惨地呼求，但无人前来帮助。太多的基督徒就像那个利未人，看到路边受伤的人只是旁若无人地走过，似乎在说：“不关我的事。”他们不为受伤的人哭泣，面对这些人他们无动于衷，他们的怜悯已不复存在。然而，主耶稣却是充满了怜悯和同情。
n 我们传福音，有没有为福音的对象而哀恸？若我们不觉得堕落与审判是切肤之痛，我们对于传福音也不会有深刻的负担，而成为“应该”。
n 很多时候，我们不是哀恸，而是抱怨。抱怨某弟兄为什么这么不热心，抱怨某姊妹总是不来聚会，抱怨某同工的骄傲，抱怨教会没有这个没有那个……亲爱的弟兄姊妹，在圣经中，有没有这样的例子是被神称许的？
u 以斯拉，这位伟大的仆人，神透过他带来以色列的复兴。在以斯拉记十章6节讲到：“以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水，因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。” 以斯拉为罪哀恸。他禁食，不吃饭，也不喝水，他心里伤痛。这样做的结果是神把复兴带给了以色列。神不能把复兴带给教会，除非我们为教会所犯的罪哀哭。
u 我们来看耶利米书九章1节，正如我所讲的，我给你这些圣经出处是因我想要你明白，我所讲的只是神的话，我不是在表达自己的意思。耶利米书九章1节是圣经中最有深度、最有能力的其中一节经文，它直接向我的心说话。在这个世代，我们到哪里去找耶利米这样的神人？耶利米说什么？“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”为什么呢？因为耶利米预先看见以色列会遭到毁灭，他已经在先知的异象中看到了，他看到以色列不愿悔改。所以他这样说：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好哭泣。”他说：“我没有足够的眼泪为这些百姓哭泣，我的眼泪不够。”
u 为教会的罪哀恸，保罗非常明白这点，他何等清楚！他劝戒基督徒要为教会的罪哀哭。他在哥林多前书五章2节讲到：“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”保罗说，你们哥林多人啊，你们自以为很属灵，因为在教会中能说方言，有一些属灵恩赐就自以为了不起了。这里，“并不哀痛，”这个词再度出现。“并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”犯此罪的人必须从教会中赶出去，为教会的罪哀哭！在这个教会，在这个时代，罪丝毫没有值得夸耀之处。让我们学习哀哭。
u 再次，在同一章的31节，他对以弗所长老所说的最后一段话中讲到：“所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”对教会爱和挂虑的眼泪。在这个世代，我们从哪里能去找这样的人，这种素质的人？愿神使你跨越所有这些阶段成长起来，成为一个像保罗这样——不但为教会的罪哭泣，而且也为教会的成长而哭泣的人！
n 神在此时此地让我们身边有许多让我们抱怨的事、让我们抱怨的人、让我们抱怨的教会和教会同工，但神的目的不是让我们抱怨，而是让我们像耶利米一样哀恸。
n 禁食祷告是出于哀恸，而不是出于强烈的愿望。
l 我邀请基督徒，来向神祷告把哀恸的福气赐给我们。我们很多时候不会哀恸，是因为我们里头的圣灵和基督不居有首位。我不知道弟兄姊妹们的祷告是怎么样的，我请你有一个坦诚的祷告，跟主说，我觉得我灵里面很麻木，不仅不哀恸，而且还抱怨，求主来使我用基督的心来哀恸。
l 耶利米没有抱怨以色列民如何如何，没有抱怨他的环境如何如何。在第三章的祷告中，耶利米晓得这一切都是神所许可的，而且是百姓犯罪的结果，是神亲自加的轭，他就在神面前发出为以色列家的哀恸。
l 愿圣灵带领我们每一位基督徒，为自己、为弟兄姊妹、为教会的罪和软弱而哀恸，在神面前付上坦诚真切的祷告。
指望
l 哀恸是表明内心对罪敏感的强烈愿望，是一个基督徒对自己的罪和旁人的罪的正常反应。但是光有哀恸还不够，没有指望的哀恸是叫人死。
l 在哥林多后书七章10节，我们看到同样的情形，这是非常重要的经文。使徒保罗在这里讲到：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。”他说，依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。留意这里有两种忧愁，不是所有的忧愁，所有的哀恸都能带来救恩。一种是依着神的意思忧愁，一种是世俗的忧愁，而世俗的忧愁带来的只有死亡，因为它不是出于信心而是不信。在帖撒罗尼迦前书四章13节，保罗对帖撒罗尼迦信徒说：“……恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”我们可以忧伤，但是我们不能像那些没有指望的人一样，他们对神没有信心，我们忧伤是出于对罪的痛悔。
l 神要我们为罪和不幸的遭遇哀恸、悔恨，更要我们带有指望的仰望神
l 神不会永远把我们放在一个令人失望的处境里面，神为每一个人都有一个美好的计划，要使用我们的每一个人
l 耶利米对神有一个确实的指望，就是苦难和哀恸不是神的目的，喜乐和福气才是慈爱的神的目的。亲爱的弟兄姊妹，当你看着你所抱怨的人、你所抱怨的教会的时候，有没有这样一个确实的指望？软弱不是神的目的，软弱被神使用才是神的目的。
l 苦难和软弱是信仰的炼金石，在苦难和软弱中仍旧抓住神的人必定会享受神。
l 和大家分享金大中总统和妻子的家书之一部分：（摘自《从死囚到总统》）
n 1980年11月21日，金大中致李姬镐致尊敬和亲爱的妻子：5 月17日以后，我们家遭到的一系列打击是我们一生的苦难都加起来也不足以比较的。其中，您的苦恼和辛酸是非他人所能理解的。但是您却用信仰和意志克服着这一切。对您的信仰和勇气我只有无限的感激，并感谢上帝给您信仰和勇气。如果没有上帝的爱，没有您的支撑，我们这半年该如何度过呢？通过这一事件我们得到的最大幸福，就是包括您和我在内的我们的家庭和周围的人们的信仰更深了。受到打击的我们的两个孩子也更深地爱上了上帝，大贤和其他秘书室的同事们也开始信仰上帝。通过这件事，我重新体会到“信仰来自苦难”。我一直认为自己信仰很深。但是当我处在死亡边缘的时候，每天都感到我的自我存在多么肤浅的信仰里。希望和挫折、愉悦和恐怖、理解和疑惑的矛盾以及烦恼每天重复，今天也不能摆脱。要信奉看不见的上帝的存在；相信上帝与我同在，爱护我；相信因为上帝爱我，所以允许我今天受这样的苦难；相信上帝关心我，哪怕是很小的事情；相信上帝此时此刻还在为行善不停地奔波。以我个人的感情和知识要全部理解和接受这一切，然而我的信仰显得如此地不足。我为自己肤浅的信仰不只一次地感到绝望而发火
n 相信耶稣复活是支持我信仰的最大的力量。我总是努力相信上帝，紧抓住上帝的衣襟，同时祈祷：“我知道主爱我。我现在的处境也是主给的，如果主认为这对我是不公平的，那么就不会允许这样的现实发生。我虽然不能知道主的旨意和今后的计划，但我相信主的爱，因此顺从主的旨意，赞美主。”不管我的感情如何，不管外部环境如何残酷，不管明天我的命运如何，我都相信主一定会和我在一起，不会抛下我。
祈求和悔改
l 哀4~5章都是耶利米跟神的祷告，刚才读到的只是其中的一部分。
l 耶利米哀歌总的来说是一卷祷告的书，是耶利米先知就令人哀恸的现状向神发出的呼求。
l 耶利米不仅仅是为现状而哀恸，不仅仅对神依旧有信心，他更用最有力的方法，为改变现状而做出了努力，那就是祷告。
l 亲爱的弟兄姊妹们，你是否真的相信祷告是改变自己抱怨的现状的最有效的方法？
n 我们往往寄希望于某人的改变，希望某人热心、希望某人认罪悔改、希望某人做某项事工
n 我过去也是如此，但这样很容易给自己或者别人带来伤害
n 最好的方法，是神感动人改变环境，而不是自己的努力。神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。或许神不用改变别人，神就想改变你！
问题：
1. 你觉得耶利米是如何为现状祷告的？这对你的祷告有何提醒？
2. 耶利米哀歌和耶稣基督有什么关系？