因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里文士在那里。这世上的辩士在那里。神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。
哥林多前书1:18-25
本段一开头就说，“因为十字架的道理”。这句话表明接下去要说的话和前面提的事情密切相关。在此之前，保罗说他受差遣不是为施洗，而是为传福音。他又提及传福音的方法是“并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”，这话表明使徒心中有一个鲜明的对比：“智慧的言语”和“基督的十字架”。使徒没有用“智慧的言语”，是因为这会让“基督的十字架”落空。“智慧的言语”是分裂的、复数的；基督的十字架是合一的、单数的。
圣经讲说世人都分为两种，第一种是“得救的人”，这些人把上帝的智慧当作是智慧，并且接受上帝他以大能差派他的独生爱子来到世界上，三年的时间传道，最后被钉死在十字架上。这种人是把十字架的道理当作是上帝拯救世人的唯一信息，是神的大能。而第二种人是那些把十字架的道理当作是胡说八道、当作是愚昧的、当作是微不足道的、当作是可唾弃的。而第一种人是那些得救的；第二种人是那些将要灭亡的。
所以我们看到神所对我们说的话，也是保罗将近两千年前对于哥林多教会所说的。他说上帝要灭绝智慧人的智慧、要废弃聪明人的聪明。而上帝如何来实施这一切呢？上帝就是通过一种人的智慧根本就想不到，甚至会认为是愚昧的十字架来拯救世人。他通过这样一种方式要让人类的智慧成为愚昧，要让人类看为是愚昧的成为神的大能；他透过的方式就是，以最卑微、最低下的一个人的形象最后被钉在十字架上。
一、十字架的道理挑战人的智慧
从18节保罗的论述中，我第一希望基督徒知道，十字架的道理是信仰的中心，不是名人、不是活动、不是彼此相爱，而是十字架的道理。什么是十字架的道理呢？这里对我们来说有两层含义。第一层含义是很明显很清楚的——主耶稣在十字架上为你我的罪而死。我们每一个人都犯罪堕落，违背神原本的计划和心意，按着神的圣洁和公义，每一个人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，都理应受到地狱永恒的刑罚。但是因着神的爱，神设立祂的儿子为人类的救主。祂的儿子道成肉身的主耶稣，到世上来成为人类的一分子。主耶稣的一生，凡事与祂的弟兄相同；主耶稣的一生是受苦的一生、是完全无罪的一生（凡事受试探，只是没有犯罪）、是顺服、遵行神旨意的一生。主耶稣遵行神的旨意被钉死在十字架上，流血、舍身，死了、埋葬了、第三天复活了。主耶稣在十字架上的死结束了在亚当里的旧造、旧族类；主耶稣的复活，在基督里带给人类新造、新族类。主耶稣带给人类一条经过十字架的死、埋葬、复活的出死入生，使世人得以进到神面前，又新又活的道路。
因为靠着十字架的救恩，我不用再受刑罚，神也不按照我犯罪堕落的行为来定我的罪，因为我的罪恶过犯主耶稣都为我承担。不是因为我做得好，不是因为我比别人更会选择宗教或者更加虔诚，而是因为按着神的主权和预定，我得以靠着信心与基督联合，使我的罪都因基督的代赎而被神赦免，完全靠着神的恩典。神预备了救法、耶稣基督完成了救法，而且已差遣圣灵来推行救法，这完全是本乎神的恩。神所预备、所完成的救法如何成就在我们的身上呢？因着信！圣灵借着保罗告诉我们：福音本是神的大能，要救一切相信的。因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记，‘义人必因信得生。’”（罗一16，17）
我们怎能在神面前称义、成义呢？在人不能，在神凡事都能。在神方面都已作成了；在人的方面，只要信，也只有借着信。信什么呢？信耶稣基督并祂钉十字架。保罗说：“……，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前二2）耶稣为我们死，成为赎罪祭、挽回祭，主耶稣为我们还清罪债、免去我们的罪刑。我们因着信，“与基督联合”，与耶稣基督同死、同埋葬，脱离罪性对我们的控制；同复活归给基督，得生命、得丰盛的生命。我们因信，“得在基督耶稣里是本乎神。神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一20）。我们每个人都得承认，在我们信主的时候，我们无法、也不必用理智来分析这是一件怎么样的事，我们就是凭信心来接受。可能我们信主之后，受到来自朋友的挑战，我们才逐渐去多读圣经，多思考神的主权和旨意，才渐渐明白更多。
但是保罗说，灭亡的人灭亡，是因为他们视十字架为愚拙的、荒谬的。他们灭亡的原因是因为他们面对十字架道理的态度。这些人拒绝探讨任何与他们的思想、他们的哲学相对的事物。他们有一套自己的哲学，凡是这套哲学意外的事物，他们绝不考虑，所以他们必将灭亡。保罗接下去在19、20节里指出世上智慧的无用。很有趣的是，他引用了以赛亚的话。我们把圣经翻到以赛亚书29章，先知在讲出了有关列国的信息之后，转过来对付神的选民。在13、14节我们读到：
“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。”
以赛亚说这些人远离神，却仍称神的名，自称是虔诚的，心却远离他。什么叫“心却远离他”呢？就是他们仍然专注在自己的看法和观念上，不在乎神要的是什么。神说，祂要消灭这种心里远离神的智慧人的智慧，保罗引用这段话来描述哥林多人的光景是一样的。他们注重人的思想、当代的哲学，各自拥护自己喜好的教师，甚至坚称自己所赞成的才是真理。保罗于是用讽刺的语气问他们，“智慧人在哪里？”，换句话说，智慧人有什么用？他们做了什么？“文士在哪里？”，这里特别指犹太人的态度，虔诚的犹太人认为唯有按照神的教导去做，有高尚圣洁的道德生活，才配得上天堂。“这世上的辩士在哪里？”，指的是希腊人的态度，希腊人认为道成肉身的事是愚昧可笑的，超过了他们可以理解的范畴。在希腊人的世界观里，神是高高高在上的，怎么可能为人而死呢？希腊人看中的是哲学的辩论和高超的逻辑技巧，这些人轻看十字架，视之为愚拙，神就借着他的工作，和十字架的道理，证明他们想法的愚拙和可笑。保罗在罗马书中就说“自以为聪明，反倒成了愚拙。”（罗1:22）
现代人对十字架的观念是怎样的呢？可能和希腊人也差不多。我们的文化不相信神，更不相信圣经中所说的圣灵带来重生的改变。今天我们看世界上的观念，对于人的改变有两种反应。第一种反应是告诉自己，你很好，你很棒，你有很多潜能，你每天告诉自己你很厉害，每天跟自己重复你有远大理想，你的生命就会改变，你就会出人头地；第二种反应是告诉自己，你要做这个做那个，你每天重复操练，设定目标，管理时间、管理人际关系、学习学习再学习，你的人生就会改变。这两者在神面前都是可笑的，就是让有罪的人相信自己或者催眠自己来自我拯救。同样，十字架的道理在当代人看来也是愚拙的，他们不能相信神会介入并管理我们的生活，也不能相信灵界的争战影响我们的生命。他们也会讥笑神的圣洁标准是如此的高不可攀，不如早点放弃，混进天堂。
为什么上帝要通过这种一个愚昧的方式，这样一个道理来传讲福音和生命的道？他没有办法用更深奥的学问让每一个人听到了都目瞪口呆，都说：“你讲的太有学问了，太有知识了；保罗你继续传讲你的道，我们真的想听。我们要找你说的做，我们的人生一定会有改变，我们的生活一定更有效率！”难道上帝没有办法用人所能接受的智慧的言语来传讲吗？上帝完全可以，因为他创造一切的知识，他创造了一切人的智慧，所以他是可以，他可以让所有的人类都对于他所传讲的道信服。可是！他为什么没有这样做？因为如果是这样所传讲的道其实是以人类的智慧来传讲时，这样就让人的智慧成为至上，让人自我的愿望和目的成为至上。保罗他这里所提到的世界的智慧可以这样去定义，是人类的理性给予他自己能够可夸耀的一个基础。也就是说人靠着他理性的智慧让他自负于认为自己了不起。但是上帝不通过人类的智慧与理性。为什么人类没有办法按照人类的智慧来接受基督教的信息，接受一个被钉十字架的救主。当一个人要接受十字架的的时候，他首先第一必须要承认自己的罪，因为十字架它是一个处死的象征，是一个审判的象征，代表着是什么？代表是世上的每一个人因为犯了罪所以因此应当受审，但是上帝却通过十字架担当了人的罪，所以当人愿意来接受十字架的道的时候，他就第一必须向上帝承认他是罪人；第二不单我只是罪人，并且我对我的罪是彻底的无能为力，我没有办法能够胜过，我没有办法能够自我拯救，所以因此我需要有这位拯救我的救世主。
所以第一，我希望大家认识十字架的救恩，是靠着耶稣基督的代赎我们得以亲近神。是的，这是《新生命》的内容，大家觉得都很基础，今天我们到处都可以看到十字架；有些人他们可能挂在项链上，有些人可能挂在耳环上，我们看到外面很多教会都有十字架，现在教会里面也有十字架；十字架对我们来说是我们信仰的一种标志。甚至在十字军东征的时候是荣耀的一种标志，但是在保罗所处的罗马帝国那个时代，它是一个侮辱的、死亡的象征。当时罗马一位非常著名的作家希赛罗他这样写到，他说：“十字架是那最残酷的、最恶心的一种逞罚；我希望没有任何一个罗马人会看到、会想到、会听到任何有关于十字架的一句话。”但是保罗却时常讲到十字架，对保罗而言只要谈到耶稣不谈到十字架，就好像谈到莫扎特贝多芬而不谈到音乐一样；或是谈到篮球不提及乔丹、姚明或是NBA一样。今天我们讲到基督教信仰的时候，是讲到那位钉十字架为我们的罪而死的基督，还是讲到基督教里面的名人、基督教带来人生目标，或者是讲到教会里各种有趣的活动？还是讲到基督徒很可爱很有爱心？保罗不是这样的，保罗必然讲到耶稣被钉十字架，必然讲到耶稣是神的儿子为人的罪而死，必然讲到认罪、悔改、相信和得永生。这些东西在今天听来也是愚拙的，是天方夜谭或者是愚昧的，人们更愿意聆听基督徒怎么有智慧，怎么有成就，生活多么丰富多彩和有趣。弟兄姊妹们，这些不是福音。如果你羞于提及耶稣基督是神的儿子，羞于提及耶稣基督赦罪的大能，即使你乐意承认自己是个基督徒，但本质上你仍然符合耶稣所说的——“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（太10:33），因为你只是喜欢人给基督教披上的光鲜的外表，而不是看十字架的道理为神的大能。
二、十字架的道理挑战人的舍己
钟马田提到这样一种基督徒：他们相信圣经所说有关爱、怜悯、仁慈的话。他们乐意接受赦免和饶恕的教训。他们渴望进天堂，想要接近神。福音最吸引他们的部分就是神那奇妙的爱。他们对此百听不厌，而且每次听到，都不禁心驰神往。是的，对于圣经这一类教训，他们总是照单全收，但另一方面他们却极力避免和忽略圣经关于真理、公义、圣洁乃至关于在十字架上致死肉体的教训。他们乐于接纳福音的赐与，却不欢迎福音所要求的条件。他们向往宗教，也相信宗教，但这必须照他们自己喜好的方式，所以他们读圣经的时候，就吸收合他们心意的部分，而拒绝剩余的部分。若有人提醒他们登山宝训和福音对伦理的要求，告诉他们基督徒必须像神一样圣洁，基督徒被呼召从世界分别出来，以逃避罪恶……对此他们不但不喜欢听，而且心生厌恶。他们到神那里去，只是为了得神的施与—-神的爱、怜悯、恩慈、患难中的帮助。一旦神对他们发号施令，他们就立刻掉头而去。他们总是在横逆来临时跪下祈祷，但雨过天睛之后，就记得一干二净，甚至极力压抑神在他们良知中所动的工。
如果你是这段文字所描绘的基督徒，我要你特别认真思想十字架在我们每个基督徒身上的功用。耶稣说，“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”。耶稣在说这句话的时候还没有被钉十字架呢，但是他已经告诉他的门徒，凡是跟随基督的人必然需要背负十字架。我们知道什么是基督的十字架，它挑战这世上的智慧，不靠人的行为，但靠神的恩典。那基督徒的十字架呢？十字架是指神所许可我们每天面对的“不如我意、不合我愿”，“当时觉得不快乐，反觉得愁苦”的任何人、事、物。神所许可我们临到的这些“人、事、物”，一定会因我们的信心而互相效力，叫我们得新生命的益处。十字架的道理非常简单：若不死，就不能生。
第一，耶稣必需先经过死：全世界的人都生在亚当里。我们如何有可能从亚当里出来呢？只有一个方法：那就是，我们既然是因着生，生进亚当里，只有死才能出来。所以耶稣的救法必需先经过死，结束在亚当里的一切。第二，耶稣死而复活：神复活大能使耶稣从死里复活。因着耶稣的死，结束在亚当里的一切，脱离了罪性的控制；因着耶稣的复活，带进在基督里的一切。也就是结束旧造，带进新造；从在亚当里迁入在基督里；亚当是旧人的元首；耶稣基督复活成为新人的元首。第三，神使用：我们因信与基督联合的方法来拯救我们。也就是说，我们因信与基督联合，耶稣所经过的死、埋葬、复活是代表和包括了我们。
我们因信耶稣基督并祂钉十字架，真正的信耶稣是我们的救主和生命的主，我们事实上就与基督联合。我们因耶稣代表和包括我们的死、埋葬、和复活，而得到新生命，成为新生命的婴孩。我们一次信了耶稣与基督联合，我们就与基督耶稣发生永远不可断绝的关系，救恩永不失落，正如希伯来书10:14所说，“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”
我们信耶稣得到新生命以后，照样借着不断信上加信（天天的十字架，不断求告主名），即“我”实际上不断经历与基督同死、同活，而生命渐渐长大。也就是说，若要新生命长大，“我”一定是先经过死（也就是主耶稣所说的失丧生命）。我们是通过不断求告主名与基督联合得更实际，而渐渐达到“我”的衰微，新生命成长。一切都是本乎神的恩，借着人的信，不是靠我们的行为。神就是借着十字架拯救我们得生命；神就是借着天天的十字架造就我们新生命的成长。
弟兄姊妹们，十字架的道理很简单：“若不死，就不生。”若不能向罪死；就不能向神活。面对所临到的万事，我们通过高举主名而与主同死，以至于主的生命彰显出来。这在不信的人看来实在是愚拙。因为他们总人为基督教不过是劝人向善，不过是发挥人心里的善，但圣经却说不是这样的，乃是把我们自己连同我们身上觉得还不错的东西都要钉死在十字架上，才能把这个器皿用来盛放上帝的恩典。若要在我们身上彰显基督的荣美；若要有满足的喜乐、永远的福乐的生活，必须经过十字架的死。多少时候，我们希望不要“死”(或者只是假死)，就能得复活的荣美。这种只是假果子，只是他原来性格或品格的彰显，而不是新生命的体现。
我们如何来应用这一段的经文在我们的生活中呢？
首先，在价值观上我希望你知道，十字架的道理在我们得救的人为神的大能。今天在我们身边有很多基督教的资源，我们可以依赖很多的书籍、课程和建议来帮助我们面对我们想要解决的问题，但有一件事是我们信仰的核心，那就是耶稣基督为你我的罪而死在十字架上，使我们与神和好，得以儿子的身份与神连接。这是被人看作愚昧的道理，你是否将耶稣基督的名字、十字架和悔改的道甘之如饴，还是只是欣赏基督徒的身份和基督徒的团体甚至基督教外在光鲜的表面？
其次，我们要天天认真面对的，是老我同基督一同死在十字架上的问题，这是十字架道理在我们身上的进一步延伸。在大多数的问题和抉择面前，不是我们可以得到多大的智慧和能力去解决问题，而是你有没有将肉体连同肉体的邪情私欲一起钉死在十字架上。十字架是令人讨厌的，因为这与我们人的天然骄傲和自信相悖，在加拉太书5:11，保罗反驳那些想要凭割礼称义的人说“我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢。若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”，这也是为什么保罗说，基督“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”，唯独在我们蒙召的人身上，基督“总为神的能力，神的智慧”。因为在基督里，我们都向罪死了，向神而活。这是十字架奇妙的地方，当你想要犯罪、想要软弱、想要以自我为中心的时候，想想十字架（这时候挂十字架的作用就有了），“我已经死了，现在活着的，不再是我乃是耶稣基督在我里面活着。”如果耶稣基督在你里面活着，他会怎么做呢？他会怎样去讨神的喜悦呢？
第三，在你一切的选择中，十字架的道路可能是最笨、代价最大、受苦最多的，然而确实最合神心意的。我们今天很聪明，世界给我们很多选择来逃避十字架的功课，而且可以让自己的良心心安理得。你想一想有没有？然而很多时候，最愚拙的道理却是最合神心意的。我就不举例子了，我相信你若愿意为自己的问题祷告，圣经和圣灵会给你正确的答案，你是否愿意顺服呢？